Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10


Я говорил, что индоевропейцы всегда делали живописные либо скульптурные образы богов. Для семитов более характерен запрет на изображение Бога и святых. Упоминания о том, что людям не следует изготавливать кумиров, есть в Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Ветхом Завете, и это правило до нынешнего денька остается в силе и для ислама, и для иудаизма. В исламе даже наблюдается отрицательное отношение к фото и изобразительным искусствам. Считается, что человек не должен конкурировать с Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Богом в деле «творения».

«Да ведь в христианских храмах много изображений и Господа Бога, и Христа», — видимо, думаешь ты. Совсем правильно, София, но этим, а именно, и подтверждается воздействие на христианство Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 греко-римского мира. (В православной церкви — в Греции либо в Рф — до сего времени действует запрет на «резные изображения», другими словами на распятия и статуи, отражающие эпизоды из библейской истории.)

В Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 отличие от главных восточных религий три западных учения подчеркивают пропасть, лежащую меж Богом и его созданиями. Цель этих религий — избавление не от переселения душ, а от вины и греха. Не считая того, их Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 будни пронизаны быстрее молитвами, проповедями и чтением Писания, чем медитацией и углублением в себя.


ИЗРАИЛЬ


^ Я не собираюсь что-либо противопоставлять твоему христианству, дорогая София, и все же желаю кратко тормознуть Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 на иудейских основах христианства.

Все началось с того, что Бог сделал землю. Как Он ее создавал, ты можешь прочесть на самых первых страничках Библии. Но позже люди восстали против Бога, и наказанием Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 за это стало не только лишь изгнание Адама и Евы из Эдемского сада, да и возникновение на земле погибели.

Непослушание человека Господу красноватой нитью проходит через всю Библию. Перелистав Первую книжку Моисееву («Бытие»), мы прочтем Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 о глобальном потопе и Ноевом ковчеге. Дальше мы узнаем о завете, который Бог заключил с Авраамом и его родом. Этот завет — либо контракт — состоял в том, что Авраам и его род Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 обязались соблюдать Божьи заповеди, а Господь со собственной стороны обещал охранять Авраамово потомство. Потом завет был обновлен Моисеем, когда тот получил на горе Синае скрижали с законом (Моисеевым законом). Это случилось Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 около 1200 года до н. э. До этого израильтяне длительное время были рабами в Египте, но при помощи Господа Моисей привел их назад в Израиль.

В IX веке до Рождества Христова (за Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 длительное время до возникновения греческой философии) в Израиле было три величавых царя. Первого из их звали Саулом, второго — Давидом, а третьего — Соломоном. Израильский люд был к тому времени объединен в одно королевство Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 и переживал, в особенности при царе Давиде, период политического, военного и культурного расцвета.

При вступлении на престол царствуй проходили помазание, отчего они становились Мессиями, другими словами «помазанниками». В религиозном контексте царей принимали как посредников Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 меж народом и Господом, так что их часто называли «сынами Божиими», а страну — «царством Божиим».

Скоро, но, Израиль был предан и разделился на северное королевство (Израильское) и южное королевство (Иудейское). В 722 году северное Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 королевство было захвачено ассирийцами и утратило какое-либо политическое и религиозное значение. На юге дела обернулись немногим лучше. В 586 году южное королевство захватили вавилоняне. Иерусалимский храм был разрушен, а Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 основная часть обитателей переселена в Вавилон. Этот «вавилонский плен» длился до 539 года, когда люд сумел возвратиться в Иерусалим и поновой выстроить большой храм. Но до начала нашего летоисчисления евреи постоянно находились под чужестранным Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 владычеством.

Евреи спрашивали себя, почему королевство Давида распалось, а на его люд сыпалось несчастье за несчастьем. Господь ведь обещал простереть над Израилем свою руку и защитить его. Вобщем, люд обещал делать Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Божии заповеди. Равномерно люди стали осознавать, что Бог покарал Израиль за непослушание.

Около 750 года до н. э. объявились пророки, отстаивавшие идею наказания, которому Господь подверг израильский люд за несоблюдение Божиих заповедей. С течением времени Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Бог устроит трибунал над Израилем, утверждали они. Такие предсказания мы называем «пророчествами о светопреставлении».

Скоро другие пророки стали распространять идея о том, что Бог хочет спасти часть людей и пришлет Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 «князя мира» из рода Давидова, который восстановит прежнее королевство Давида, так что израильский люд ждет счастливое будущее.

«Народ, ходящий во тьме, увидит свет величавый; на живущих в стране тени смертной свет воссияет», — гласил пророк Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Исайя. Такие предсказания мы называем «пророчествами о спасении».

Уточняю: при царе Давиде израильский люд жил счастливо. Когда дела у израильтян пошли плохо, пророки возвестили, что с течением времени появится новый правитель из дома Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Давидова. Этот Мессия — «сын Божий» — «спасет» люд, возвратит Израилю славу величавого страны и установит «царство Божие».


^ ИИСУС ХРИСТОС


Надеюсь, София, ты следуешь за ходом моих рассуждений, главную роль в каких играют слова Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 «Мессия», «сын Божий», «спасение» и «царство Божие». С самого начала они все воспринимались в политическом контексте. Во времена Христа многие еще верили в пришествие нового Мессии, другими словами политического, военного и религиозного фаворита Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, сравнимого по масштабу с царем Давидом. В таком «спасителе» лицезрели государственного освободителя, который бы положил конец страданиям евреев под римским владычеством.

Но многие расширяли поле его деятельности. Приблизительно за два века Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 до рождения Христа на фронтальный план выдвинулись пророки, утверждавшие, что обещанный Мессия станет спасателем всего мира. Он призван был не только лишь освободить израильтян от иноземного ига, да и спасти население земли Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 от вины и греха… более того, от погибели. Надежда на «спасение» в этом смысле слова окутала весь эллинистический мир.

И вот возникает Иисус — далековато не единственный из числа тех, кто мог воплощать собою Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 обещанного Мессию. Он также гласит о «сыне Божием», «царствии Божием», «Мессии» и «спасении», подчеркивая таким макаром свою связь с старыми предсказаниями. Он въезжает в Иерусалим и не противится тому, что его экзальтированно Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 приветствуют в качестве всеобщего спасателя. Он проводит очевидные параллели с церемонией «посажения на престол» старых царей, даже позволяет народу помазать себя. Он гласит, что «исполнилось время и приблизилось Царствие Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Божие».

Все это принципиально, но на данный момент для тебя следует направить внимание на другое: в отличие от других мессий, Иисус твердо давал осознать, что претендует не на роль военного либо политического вождя. Его Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 задачка была существенно обширнее.

Он проповедовал для всего населения земли спасение и прощение его Господом. Вот почему он мог ходить посреди людей и гласить каждому встречному: «Прощаются для тебя грехи твои Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10».

Схожая раздача «индульгенций» была делом невиданным. Более того, Иисус называл Бога «Отче» (Авва), что опять-таки было по тогдашнему времени очень особенно в еврейской среде. Логично, что скоро книгоеды возроптали против Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 него и начали готовиться к тому, чтоб выслать его на казнь.

Уточняю: во времена Иисуса многие ждали пришествия Мессии, который бы с большой помпой (другими словами, огнем и клинком) установил «царство Бога». Выражение «Царствие Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Божие» красноватой нитью проходит и через проповеди Иисуса Христа, при этом в очень расширенном значении. Он гласил, что «Царствие Божие» — это любовь к собратьям, забота о слабеньких и прощение оступившихся.

Речь, таким макаром Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, идет о суровом переосмыслении старого выражения, ранее употреблявшегося в наполовинувоенном значении. Люд ожидал предводителя, который бы в скором времени объявил о пришествии «царства Бога». А здесь возникает Иисус в Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 хитоне и сандалиях и гласит, что «Царство Божие» (либо «новый завет») снутри нас и это — «возлюби близкого твоего, как самого себя». Более того, София, он велит нам возлюбить наших противников. Если они лупят нас Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, необходимо не платить им той же монетой, а «подставить другую щеку». И прощать — не семь раз, а «седмижды 70 раз».

Иисус на своем примере показал всем, что не чурается дискуссий ни Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 с блудницами, ни с нечистыми на руку мытарями (собирателями податей), ни с политическими неприятелями народа. Он идет еще далее, говоря: и нахал, расточивший отцовское имение, и подлый мытарь, похитивший часть средств, праведны Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 перед Господом, если только они обратятся к Богу и попросят у него прощения. Вот как милостив Господь.

Но Христос не тормознул и на этом (держись, чтоб не свалиться): он утверждал, что подобные «грешники Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10» более праведны перед Богом и, как следует, больше заслуживают прощения Господа, чем кичащиеся собственной праведностью идеальные фарисеи и саддукеи.

Иисус утверждал, что ни один человек не в состоянии заслужить милость Господню Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10. Мы не можем сами спасти себя (во что верили многие греки!). Выдвигая в Нагорной проповеди строгие этические требования, Христос стремится не только лишь к показу воли Божией. Он желает также показать, что никто не праведен Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 перед Господом. Божье милосердие не знает границ, но любой из нас должен обратиться к Богу с молитвой о прощении.

Более подробное освещение вопроса о том, кем был Иисус Христос Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 и в чем заключалось его учение, я оставляю на долю твоего учителя Закона Божия. Пускай потрудится. Надеюсь, ему получится донести до тебя всю самобытность этого человека, который, с одной стороны, пользуется современным ему языком, а Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 с другой — присваивает новое, расширительное значение старенькым девизам. Логично, что он кончил свои деньки на кресте. Его конструктивные идеи спасения противоречили интересам и императивным устремлениям настолько многих, что его просто нужно было Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 убрать с дороги.

На примере Сократа мы уже удостоверились в том, как небезопасно бывает взывать к человеческому разуму. В случае с Иисусом мы лицезреем, как небезопасно добиваться беспрекословной любви к Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 ближнему и настолько же беспрекословного прощения. Даже в нынешней реальности мы смотрим, что могучие державы начинают трещать по швам под напором простых требований мира, любви, пищи для бедных и прощения для противников Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 страны.

Помнишь гнев Платона, когда самый праведный человек в Афинах поплатился за свои убеждения жизнью? Согласно христианскому вероучению, Иисус был единственным праведником на свете. Все же его приговорили к погибели. Опять-таки Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 согласно христианскому учению, он погиб за грехи населения земли, другими словами стал «искупительной жертвой». Иисус был «страждущим рабом», который взял на себя грехи всех людей, чтобы «примирить» нас с Господом и Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 освободить от Его наказания.


^ АПОСТОЛ ПАВЕЛ


Через некоторое количество дней после распятия и погребения Иисуса Христа начали распространяться слухи, что он восстал из гроба. Таким макаром Иисус показал всем, что он более чем Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 человек, что он и по правде «сын Божий».

Как понятно, христианская церковь открывает пасхальное утро словами о воскресении Иисуса. Уже апостол Павел твердо гласит: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша напрасна, напрасна Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 и вера наша».

Сейчас все получили надежду на то, что «будут воздвигнуты во плоти». Ведь Иисуса распяли ради нашего спасения. При этом направь внимание, дорогая София, что у евреев идет Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 речь не о «бессмертии души» (либо каком-либо виде «переселения душ»). Эта мысль была греческого — другими словами индоевропейского — происхождения. Согласно же христианству, в самом человеке нет ничего бессмертного, даже бессмертной души. Церковь верует Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 в воскресение тела и в нескончаемую жизнь, но спасением от погибели и «гибели» мы должны чуду, которое творится Господом. Спасение это не находится в зависимости от наших усилий, оно не разъясняется и какими Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10-либо естественными, другими словами прирожденными, свойствами.

1-ые христиане начали проповедовать «благую весть» о спасении, которое дарит вера в Иисуса Христа. Его труды о спасению должны были привести к «Царствию Божию Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10». Сейчас можно было приобщить к вере в Христа весь мир. («Христос» представляет собой греческий перевод слова «мессия» и, как следует, значит «помазанник».)

Всего через пару лет после погибели Иисуса был обращен в христианство Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 фарисей Павел. Благодаря миссионерским путешествиям по всем греко-римским владениям он преобразовал христианство в мировую религию, о чем мы узнаем из «Деяний святых Апостолов». Не считая того, мы знакомимся с Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 проповедями и наставлениями Павла через бессчетные послания, которые он писал первым христианским общинам.

И вот он добрался до Афин. Он пошел на площадь сей столицы философии и, как говорят, «возмутился духом при виде этого Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 городка, полного идолов». В Афинах он посетил синагогу, также дискутировал с эпикурейскими и стоическими философами, которые привели его на Ареопаг. Тут они произнесли: «Можем ли мы знать, что же это Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 все-таки за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странноватое ты влагаешь в уши наши; почему желаем знать, что же все-таки это такое?»

Представляешь для себя такую картину, София? На афинской Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 площади возникает еврей и начинает говорить о некоем спасателе, которого распяли на кресте и который потом восстал из мертвых. Уже во время посещения Павлом Афин мы чувствуем конфликт меж греческой философией и христианским учением Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 о спасении. И все таки апостолу Павлу удается произвести воспоминание на афинян. Стоя на Ареопаге — другими словами рядом с возвышавшимися над головой величавыми храмами Акрополя, — он держит последующую речь:


Афиняне! По всему Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 вижу я, что вы вроде бы в особенности набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я отыскал и алтарь, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не просит служения рук человечьих, вроде бы имеющий Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 в чем-либо, нужду. Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. От одной крови Он произвел весь род человечий для обитания по всему лику земли, назначив предопределенные времена и пределы Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 их обитанию, чтоб они находили Бога, не ощутят ли Его, и не отыщут ли, хотя Он и не далековато от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некие из Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 ваших стихотворцев гласили: «мы Его и род». Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны мыслить, что Божество подобно золоту, либо серебру, либо камню, получившему образ от искусства и вымысла Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 людского. Итак, оставляя времена незнания, Бог сейчас повелевает людям всем всюду покаяться; ибо Он провозгласил денек, в который будет праведно судить вселенную, средством предопределенного Им Супруга, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.


Апостол Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Павел в Афинах. Мы говорим о начале распространения христианства в глубь греко-римского мира — христианства как нового учения, разительно отличающегося от философии эпикуреизма, стоицизма либо неоплатонизма. Все же Павел находит базу для него Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 и в этой культуре. Он показывает на заложенное в каждом человеке устремление к Богу. Для греков поиски Бога не были кое-чем новым. Новым в проповеди Павла оказалось то Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, что Бог тоже открылся перед людьми и даже пошел им навстречу. Другими словами, он не просто «философский Бог», до которого люди могут достать при помощи разума. Он также не «подобен золоту, либо Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 серебру, либо камню» — таких божеств у греков было довольно и на Акрополе, и понизу, на просторной агоре. И Господь «не в рукотворенных храмах живет». Этот Бог представляет собой личность, он вмешивается в ход истории Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 и воспринимает ради человека погибель на кресте.

В «Деяниях Апостолов» рассказывается, что после этой речи Павла некие слушатели стали глумиться над ним, не веря словам о воскресении Иисуса, но другие произнесли: «Об этом Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 послушаем тебя в другое время». Нашлись и такие, которые примкнули к апостолу и уверовали в христианское учение. Посреди их была дама по имени Дамарь, что само по себе броско Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10. Но в христианство обратились не только лишь дамы.

Тем временем апостол Павел продолжал свою миссионерскую деятельность. Уже в 1-ые десятилетия нашей эпохи христианские общины были образованы в более значимых городках греко-римского Средиземноморья — в Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Афинах, Риме, Александрии, Эфесе, Коринфе. В протяжении трех-четырех веков весь эллинистический мир стал христианским.


^ Знак ВЕРЫ


Нужно сказать, что апостол Павел оказал решающее воздействие на христианство не только лишь в качестве миссионера Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10. Он заполучил огромное воздействие и в самих христианских общинах, где ощущалась острая нужда в духовном наставлении.

В 1-ые годы после погибели Христа важную роль играл вопрос о том, могут ли не-иудеи становиться Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 христианами без приобщения поначалу к иудаизму. Следует ли, к примеру, греку соблюдать Моисеев закон? По воззрению Павла, это было не непременно. Ведь христианство нельзя было рассматривать как одну из сект иудаизма. Оно Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 обращалось со собственной вестью о спасении ко всему населению земли. Старенькый завет меж Богом и Израилем сменился «новым заветом», заключенным Богом со всеми людьми.

Но христианство было не единственной новейшей Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 религией того периода. Как я уже разъяснял, эллинизм отличался многообразием религий, потому церкви принципиально было выступить с коротким изложением основ христианского учения — и чтоб отграничить себя от других религий, и чтоб воспрепятствовать расколу Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 христианской церкви. Так появились 1-ые знаки веры. В знаке веры суммируются главные христианские «догматы», другими словами положения этого учения.

Одним из таких положений стал тезис о сочетании божественного и людского Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 в Иисусе Христе. Другими словами, что он был «Сыном Божиим» не только лишь благодаря собственному деянию. Христос сам по для себя был Бог. В то же время он был «истинным человеком», разделившим человеческие Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 неудачи и претерпевшим муки на кресте.

Здесь можно усмотреть противоречие, но церковь настаивала конкретно на превращении Бога в человека. Иисус никак не был «полубогом» (другими словами получеловеком-полубогом), вера в каких получила обширное Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 распространение в религиях Старой и эллинистической Греции. Церковь учила, что Иисус был «совершенным Богом» и «совершенным человеком».


ПОСТСКРИПТУМ


Я пробую, дорогая София, разъяснить для тебя связь явлений. Когда в греко-римский Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 мир вступает христианство, это значит не только лишь столкновение 2-ух культурных традиций, да и один из величайших в истории населения земли культурных сдвигов.

Мы с тобой покидаем древний мир. Со времени первых греческих Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 философов прошла практически тыща лет. Сейчас пред нами христианское средневековье, которое также длилось около тыщи лет.

^ Германский поэт Гёте некогда произнес: «Кто, осмыслив ход веков, / Не выстроил жизнь толково, / Тот живи Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 для себя в потемках, / Прожил денек — и ожидай другого» 23. Я не желаю, чтоб ты жила в потемках, а поэтому всеми силами стараюсь познакомить тебя с твоими историческими корнями. Только так ты будешь человеком. Только так Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 ты не останешься всего-навсего бесшёрстой мортышкой. Только так ты не повиснешь в безвоздушном пространстве.


«Только так ты будешь человеком. Только так ты не останешься всего-навсего бесшёрстой мортышкой…»

София еще Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 посидела в Тайнике, высматривая через дырочки в сад. Она начала осознавать, как принципиально знать собственные корешки. Во всяком случае, это было принципиально для израильского народа.

Сама она всего только неиндивидуальный Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 человек, но, если она будет знать свои исторические корешки, ее заурядность уменьшится.

София всего четырнадцать лет живет на земле. Но если история населения земли — это и ее история, тогда ей, можно сказать, уже несколько Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 тыщ лет.

Она собрала листы, выскользнула из Тайника, промчалась через сад и, отрадно подпрыгивая, взбежала наверх, в свою комнату.


СРЕДНЕВЕКОВЬЕ


…частичное продвижение вперед не значит заблуждения…


От Альберто Нокса не было ни слуху ни Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 духу целую неделю. Не получала София и открыток из Ливана. Зато в дискуссиях с Йорунн они то и дело ворачивались к открыткам, отысканным в Майорстуа. Йорунн пребывала из-за их в Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 полной растерянности. Но, коль скоро ничего нового не происходило, ужасы поначалу улеглись, а позже и совсем забылись — за изготовлением уроков и игрой в бадминтон.

София пару раз перечитала послания Альберто Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 в надежде найти в их какой-либо намек, от которого бы прояснилась загадка Хильды. Благодаря этому она отлично усвоила древнюю философию. Сейчас ей было несложно отличить Демокрита от Сократа, а Платона от Аристотеля Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10.

В пятницу, 25 мая, она стояла у плиты и готовила обед к маминому приходу с работы — они издавна условились о таком рассредотачивании обязательств по пятницам. Сейчас она решила приготовить уху и рыбные фрикадельки с Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 морковью. До боли просто.

Тем временем на улице поднялся вихрь. Помешивая содержимое кастрюльки, София обернулась и увидела в окно, что березы гнутся на ветру, как колосья.

В один момент в стекло что Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10-то ударилось. София опять обернулась и сейчас увидела прилипшую к окну картонку.

Девченка подошла поближе. Это оказалась открытка, на которой было написано: «Софии Амуннсен (для Хильды Мёллер-Наг)».

Не может быть… София раскрыла Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 окно и взяла открытку в руки. Не может быть, чтоб ветер принес ее из самого Ливана…

Эта открытка тоже была датирована пятнадцатым июня.

Сняв кастрюльку с плиты, София села Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 за стол. В открытке говорилось:


Дорогая Хильда! Не знаю, читаешь ли ты эти строчки в денек рождения, либо он уже прошел. Частично я надеюсь, что он длится либо что по последней мере с Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 того времени миновало не больше нескольких дней. Если у Софии проходит неделя-другая, это совсем не означает, что столько же времени должно пройти у нас. Я вернусь к Иванову деньку. Тогда и мы с Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 тобой, Хильда, вволю насидимся в саду, смотря с качелей на море. Нам необходимо почти все обсудить. С приветом — папа, которому время от времени делается обидно при мысли о продолжающейся тысячелетия борьбе Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 меж иудеями, христианами и мусульманами. Я обязан повсевременно припоминать для себя, что все три религии ведут свое происхождение от Авраама. В таком случае их приверженцы, возможно, молятся одному и тому Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 же Богу? Там, где я нахожусь на данный момент, Каин и Авель еще продолжают убивать друг дружку.

^ P.  S. Пожалуйста, передай от меня привет Софии. Бедняжка, она до сего времени не осознает Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, что к чему. Но может быть, это уже сообразила ты?


София в изнеможении склонилась над столом. Она вправду не понимала, что к чему. А Хильда, означает, осознает…

Если Хильдин отец просит ее передать Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 привет Софии, означает, Хильде о Софии понятно больше, чем Софии о Хильде. Все казалось таким запутанным, что София предпочла возвратиться к изготовлению ухи.

Открытка, которая прилетает и бьется в стекло. Доставка почты Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 «самолетом»… в самом буквальном смысле…

Только София поставила кастрюлю назад на конфорку, как зазвонил телефон.

Вдруг это папа?! Если он уже возвратился, она бы желала поведать ему, что происходит с ней Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 в последние недели. Но это наверное Йорунн либо мать… София понеслась к телефону.

— София Амуннсен, — произнесла она в трубку.

— Это я, — донеслось с другого конца провода. София была убеждена в 3-х вещах. Во-1-х Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, это не папа. Во-2-х, глас все таки мужской. И в-3-х, она однозначно слышала таковой глас ранее.

— Кто это? — переспросила она.

— Альберто.

— Ой…

София не знала, что сказать. Глас Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 вправду был знакомый: она помнила его по видеофильму об Афинах.

— У тебя все в порядке?

— Да…

— Имей в виду, писем больше не будет.

— Но я не посылала для тебя лягушек.

— Теперь, София, мы будем Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 встречаться. Дело в том, что время начинает поджимать.

— Почему?

— Нас окружает отец Хильды.

— Как он может окружать нас?

— Со всех сторон, София. Нам нужно соединить усилия.

— Каким образом?…

— Пока я Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 не расскажу о средневековье, ты не много чем сумеешь посодействовать. Еще нам необходимо пройти эру Возрождения и семнадцатый век. Немаловажную роль играет и Беркли…

—  Тот, чей портрет висел в Майорстуа?

— Да. Возможно Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, основное схватка будет как раз по поводу его философии.

— Ты говоришь так, как будто идет речь о войне.

— Я бы быстрее именовал это столкновением нравов. Нам необходимо направить на себя внимание Хильды Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 и переманить девченку на свою сторону, до того как ее отец возвратится в Лиллесанн.

— Ничего не понимаю.

— Возможно, для тебя раскроют глаза философы. Приходи завтра, в четыре часа утра, в Мариинскую церковь. Только Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 одна, дитя мое.

— Я должна идти к для тебя на свидание среди ночи? …щелк!

— Алло!

Этот наглец повесил трубку! София кинулась назад к плите. И очень впору: уха как раз собиралась убежать. Бросив Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 в кастрюльку морковь и фрикадельки, София убавила огнь.

Мариинская церковь? Древний каменный храм, построенный еще в средние века. София считала, что он служил только для праздничных богослужений и концертов. Летом церковь Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 время от времени отпирали туристам. Но не могла же она быть открытой посреди ночи?

Когда возвратилась с работы мать, София уже упрятала открытку из Ливана в шкаф, к другим вещам, связанным с Альберто Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 и Хильдой. После обеда она пошла к Йорунн.

— У меня к для тебя скрытый разговор, — произнесла она подруге, стоило той раскрыть дверь.

Продолжение последовало, когда они закрылись в комнате Йорунн.

— Даже Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 не знаю, с чего начать, — призналась София.

— Ладно, не тяни…

— Мне придется сказать маме, что я сейчас ночую у тебя.

— Замечательно.

— Но это неправда. По сути я буду совершенно в другом месте Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10.

— Это уже ужаснее. Здесь замешан мальчишка?

— Нет, здесь замешана Хильда.

Йорунн присвистнула. София заглянула ей в глаза.

— Я приду вечерком, — произнесла она. — А около 3-х потихоньку уйду. Для тебя нужно будет до Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 моего возвращения прикрывать меня.

— Куда, София? И для чего?!

— Сорри. Мне так приказано, и всё.


Ночевка у подруги не вызвала возражений. Быстрее даже напротив: время от времени Софии казалось, что мать радуется способности побыть Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 дома наедине сама с собой.

— Ты ведь придешь к обеду? — было единственное, о чем она напомнила дочери перед уходом.

— Если нет, ты знаешь, где меня находить.

Почему София так Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 произнесла? Ведь отыскать ее вероятнее всего будет нелегко.

Ночевка в гостях по обыкновению началась с дискуссий по душам, затянувшихся далековато за полночь. Когда подруги в конце концов угомонились (около часа ночи), София — в отличие от Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 других случаев — поставила будильник на пятнадцать минут 4-ого.

Два часа спустя Йорунн только успела пробудиться от его звонка, как София уже заткнула будильник.

— Будь аккуратна, — произнесла на прощание Йорунн. И София Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 тронулась в путь. До Мариинской церкви было несколько км, но, проспав всего два часа, София ощущала себя полностью бодро. Над горами в восточной стороне неба уже показывалась красноватая полоса занимавшейся зари Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10.

Ко входу в старенькую церковь София подошла ровно в четыре. Потрогала томную дверь. Она оказалась не заперта!

Снутри было тихо и пусто, а сама церковь и впрямь производила воспоминание старой. Сочившийся через Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 витражи голубоватый свет делал видными тыщи висевших в воздухе маленьких пылинок. Пыль, видимо, накапливалась на толстых опорах, которые перекрещивались вверху храма. София села на скамью посредине нефа 24и принялась рассматривать алтарь и Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 покрытое блеклыми красками распятие.

Она просидела так пару минут, когда в храме вдруг зазвучал орган. София не решалась обернуться в его сторону. Похоже было, что играют древний псалом, тоже относящийся к средневековью Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10.

Чуток погодя мелодия стихла. Зато София услышала приближающиеся сзади шаги. Обернуться хотя бы на данный момент? Нет, она предпочла не сводить взора с распятого на кресте Иисуса.

Шаги проследовали мимо, и Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 София увидела идущего по храму человека в коричневой монашеской рясе. Девченка могла бы поклясться, что перед ней средневековый монах.

Она ужаснулась, но не ударилась в панику. Перед алтарным возвышением монах обрисовал широкую дугу Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 и взобрался на кафедру. Свесившись оттуда и вперив взгляд в Софию, он заговорил на латыни:

— Gloria Patri et Filio et Spiritui sancto. Sicut erat in principio et nunc et semper in Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 saecula saeculorum 25.

— Говори по-норвежски, пустомеля! — вырвалось у Софии, и эхо разнесло ее слова по всей церкви.

Естественно, София додумалась, что монаха изображает Альберто Нокс, и все-же она сходу пожалела о неуважительных словах Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, которые позволила для себя в древнем храме. Но ведь она ужаснулась, а когда человек испуган, он склонен нарушать принятые табу.

— Тесс!

Альберто поднял руку, как делают священники, призывая паству к тиши.

— Который Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 час, дитя мое? — осведомился он.

— Пять минут 5-ого, — произнесла София, забыв про свои ужасы.

— Ну что ж, пора. Сейчас и начинается средневековье.

— Разве средневековье начинается в четыре часа? — озадаченно спросила Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 София.

— Да, около 4. Позже было 5 часов, 6, семь, а время как будто застыло на месте. Потом пробило восемь часов, девять, 10… и это все еще было средневековье. Ты, наверняка, думаешь: пора было просыпаться и приступать к Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 новенькому деньку. Я тебя понимаю. Но, видишь ли, в мире как будто наступил выходной, бесконечно длинный выходной денек. Пробило одиннадцать, двенадцать, час. В этот период — он носит заглавие зрелого средневековья — в Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Европе были построены большие соборы. Только около 2-ух часов полудня, другими словами в четырнадцать часов, пропел петух — тогда и длительная эра средневековья стала в конце концов завершаться.

— Значит, средневековье продолжалось 10 часов, — произнесла София.

Альберто Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 тряхнул головой (еле видной из-под капюшона коричневой рясы) и обвел взором свою паству, которая состояла из одной четырнадцатилетней девченки.

— Если считать час за столетие, то да. В таком Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 случае Иисус у нас родился скоро после полуночи, а апостол Павел начал свои миссионерские путешествия около половины первого (спустя четверть часа он погиб в Риме). До 3-х часов ночи христианская церковь оставалась более Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 либо наименее под запретом, но в 313 году христианство обрело статус одной из общепризнанных религий Рима, где в это время правил правитель Константин Величавый. Сам набожный монарх принял крещение много позже, уже Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 на смертном одре. С 380 года христианство было признано официальной религией во всей Римской империи.

— Разве Римская империя не распалась?

— Да, она уже трещала по швам. Пред нами пример очень принципиальной смены культур Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10. В IV веке Риму стали угрожать как надвигающиеся с севера племена, так и распад изнутри. В 330 году правитель Константин перенес столицу Римского страны в Константинополь, который он сам заложил на входе в Темное море Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10. Кое-кто принимал новый город как «второй Рим». В 395 году Римская империя была поделена надвое — на Западную, с центром в Риме, и Восточную, со столицей в Константинополе. В 410 году Рим разграбили племена Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 варваров, а в 476 году западное правительство вообщем закончило свое существование. Восточная Римская, либо Византийская, империя сохраняла свою государственность прямо до 1453 года, когда Константинополь был захвачен турками.

— И получил заглавие Стамбул?

— Совершенно правильно. Нам Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 нужно уяснить еще одну дату, 529-й год. Тогда церковь прикрыла Платонову Академию в Афинах. В тот же год был основан 1-ый большой монашеский орден, бенедиктинский. Таким макаром, 529-й год можно считать эмблемой Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 того, как христианская церковь воспретила греческую философию. С того времени монополией на образование, на размышление, на развитие мыслях завладели монастыри. Время движется к половине седьмого…

София давным-давно сообразила, что желает Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 сказать Альберто всеми этими часами и минутками. Полночь означала у него нулевой год, час ночи — сотый год по Рождестве Христовом, 6 часов — шестисотый год, а два часа полудня — 1400-й год…

— На Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 самом деле под средневековьем понимается период меж 2-мя эрами, — продолжал Альберто. — Так его стали именовать в эру Возрождения, когда средние века воспринимались в виде одной длинноватой, тысячелетней, ночи, в которую погрузилась Европа меж античностью Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 и Ренессансом, другими словами Возрождением. Слово «средневековый» до сего времени употребляется в уничижительном смысле обо всем, что пахнет догматизмом и схоластикой. Но кое-кто воспринял средневековье и как «тысячелетний период роста». Меж иным Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, конкретно в средние века развилась система школьного образования. Уже в ранешном средневековье появились 1-ые монастырские школы. С XII века возникают латинские школы при кафедральных соборах, а около 1200 года были Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 учреждены 1-ые институты. До нынешнего денька разделение предметов на группы, либо «факультеты», делается приблизительно так же, как это делалось в средневековье.

— Тысяча лет — безрассудно длинный срок.

— Но церковь использовала его для проникания в глубь Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 народа. Кроме всего остального, в протяжении средних веков происходило образование государственных стран — со своими городками и весями, с народной музыкой и устным народным творчеством. Какими могли быть без средневековья сказки и Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 баллады? Как ты думаешь, София, чем была бы без средневековья Европа? Римской провинцией? Если наименования таких государств, как Норвегия, Великобритания либо Германия, вызывают у нас отклик, он идет из глубин, которые принято именовать Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 средними веками. Там, на глубине, плавает много больших рыб, хотя нам далековато не всегда удается их узреть. Но ведь Снорри Стурлусон тоже принадлежал средневековью… как и Олаф Святой 26, как и Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Карл Величавый 27. Не говоря уже о Ромео и Джульетте, о Бендике и Оролилье 28, об Олафе Остесоне 29и троллях из Хедальского леса… и целой череде горделивых князей и великих правителей, храбрых рыцарей и красивых Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 дев, безымянных живописцев, делавших витражи, и превосходных создателей органов. А ведь я еще не упомянул ни монахов, ни крестоносцев, ни знахарок…

— Ты не упомянул и священников.

— Верно. В Норвегию христианство пришло только Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 в XI веке, но было бы преувеличением сказать, что после схватки при Стиклестаде 30страна сразу стала христианской. Под христианским обличьем продолжали жить античные языческие представления, и скоро огромное количество таких дохристианских частей смешалось с Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 христианскими понятиями. Например, при праздновании Рождества христианская и древненорвежская традиции, можно сказать, вступили в супружеский альянс, который продолжается и до настоящего времени. Более того, в данном случае также сработало правило, согласно Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 которому супруги начинают прогуляться друг на друга. В итоге рождественский тортик, рождественский поросенок и рождественское пиво никак не противоречат волхвам с востока и вифлеемским яслям. И все таки христианство равномерно стало Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 главенствовать, потому мы часто называем средневековье периодом «унитарной христианской культуры».

— Значит, оно было не только лишь безотрадным и темным?

— Первые века после 400 года и взаправду ознаменовались культурным спадом. В эру Римской империи Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 была так именуемая «высокая культура» — культура больших городов с публичной сточной канавой, публичными банями и публичными библиотеками, не говоря уже о восхитительной архитектуре. В 1-ые столетия средневековья вся эта культура подверглась развалу. Та же Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 участь ждала торговлю и товарно-денежные дела. В средние века снова возобладало натуральное хозяйство и обмен продуктами. Для экономики этого периода характерен феодализм, при котором землей обладали большие феодалы, а фермеры обязаны Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 были, чтоб прокормиться, обрабатывать ее. В 1-ые века резко сократилась и численность населения. Скажем, в старом Риме жило около миллиона человек. Уже в VII веке число обитателей этого «вселенского Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10» городка уменьшилось до сорока тыщ, другими словами составило малозначительную долю прежнего. И эта горсточка обитателей прогуливалась посреди развалин классных построек эры римского величия. Если кому-то требовался строительный материал, им всегда можно было Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 разжиться на старых руинах. Такое положение, естественно, злит современных археологов, которые бы предпочли, чтоб средневековые люди не трогали памятников старины.

— Задним разумом все крепки.

— В политическом плане Рим утратил свое могущество уже к концу Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 IV века. Зато римский епископ скоро стал главой всей римско-католической церкви. Он получил наименование «Папы» и с течением времени был признан наместником Христа на земле. Итак, Рим практически все средневековье играл Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 роль церковной столицы, и не много кто осмеливался возражать ему. Только равномерно царствуй и повелители новообразованных государственных стран обрели такую власть, что некие решались противопоставить себя воздействию церкви. Одним из Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 их был наш конунг Сверрир 31…

София подняла взор на ученого монаха.

— Ты произнес, что церковь закрыла Платонову Академию в Афинах. Неуж-то все греческие философы были позабыты?

— Не все. Кое-кто знал сочинения Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Аристотеля, кое-кто — Платона. Но прежняя Римская империя оказалась разбита на три культурные области. В Западной Европе образовалась латиноязычная христианская культура, столицей которой был Рим, а в Восточной Европе появилась грекоязычная Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 христианская культура со столицей в Константинополе (ранее этот город именовался Византием). Вот почему мы отличаем «византийское средневековье» от «римско-католического». Но Северная Африка и Ближний Восток тоже принадлежали к Римской империи, и в Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 средние века там развилась арабоязычная мусульманская культура. После погибели Мухаммеда, наступившей в 632 году, вся эта территория была завоевана исламом. Скоро к мусульманскому культурному ареалу присоединилась Испания. У ислама появились священные городка — такие Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, как Мекка, Медина, Иерусалим и Багдад. Исходя из убеждений истории культуры небезынтересно отметить, что арабы заняли и эллинистический город Александрию. Таким макаром они унаследовали многие научные сведения от греков. В протяжении всего средневековья Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 арабы игрались ведомую роль в арифметике, химии, астрономии и медицине. Мы до нынешнего денька употребляем выражение «арабские цифры». В почти всех областях арабская культура превосходила христианскую.

— Я спросила, что случилось с Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 греческой философией.

— Можешь представить для себя широкую реку, которая делится на три различных потока, чтоб потом вновь слиться в одну могучую реку?

— Представила.

— В таком случае для тебя несложно представить и Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 то, как греко-римская культура передавалась далее — отчасти через римско-католическую культуру на западе, отчасти через восточно-римскую культуру на востоке и отчасти через арабскую культуру на юге. Хотя схожая схема очень облегчена, мы Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 лицезреем, что на западе передавался неоплатонизм, на востоке — Платон и на юге — Аристотель. Но во всех 3-х потоках было нечто общее. Дело в том, что к концу средневековья они Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 все воссоединились в Северной Италии. Арабское воздействие оказывали арабы из Испании, греческое воздействие шло из Эллады и Византии. Тут-то и начинается Ренессанс — Возрождение древней культуры. Древная культура каким-то образом все таки Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 пережила длинный период средневековья.

— Понимаю.

— Но не будем опережать ход событий. Поначалу, дитя мое, нам нужно побеседовать о средневековой философии. И я не желаю более вещать с кафедры. Я спускаюсь.


Софиины глаза напоминали ей Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 о том, как не достаточно она спала. Когда странноватый монах начал спускаться с кафедры в Мариинской церкви, София лицезрела его точно во сне.

Альберто подошел к алтарному возвышению и сначала поднял Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 взор на алтарь со древним распятием. Потом он оборотился в сторону Софии и, неторопливыми шагами подойдя к ней, сел рядом на церковную скамью.

Софии было умопомрачительно оказаться так близко от монаха. Коричневые глаза Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, смотревшие на нее из-под капюшона, принадлежали человеку средних лет, с темными волосами и козлиной бородкой.

«Кто ты таковой? — поразмыслила она. — Почему ты вмешался в мою жизнь?»

— Со временем мы лучше узнаем Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 друг дружку, — произнес он, как будто прочитав ее мысли.

Пока пробивавшийся через витражи свет становился все ярче и ярче, Альберто Нокс повел собственный рассказ о средневековой философии.

— В средние века Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 некие философы не подвергали сомнению истинность христианства. Вопрос был только в том, принимать ли христианское откровение на веру либо же христианские правды можно понять при помощи разума. Как соотносятся вместе греческая философия и написанное Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 в Библии? Противоречит ли Библия здравому смыслу, либо наша вера совместима с нашим познанием? Практически вся средневековая философия была сосредоточена на этой дилемме.

София нетерпеливо закивала. Она уже сама ответила на вопрос Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 о соотношении веры и познания в контрольной по основам религии.

— Рассмотрим, как управляются с этой неувязкой два более значимых философа средневековья. Пускай это будет для начала Августин, который жил с 354-го Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 по 430 год. На примере его жизни мы можем проследить сам переход от поздней античности к средним векам. Августин родился в Северной Африке, в маленьком городе Тагасте, но уже в шестнадцатилетнем возрасте отправился Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 обучаться в Карфаген. Потом он побывал в Риме и Милане, а последние годы жизни провел епископом городка Гиппона, в нескольких 10-ках км к западу от Карфагена. Но он не всегда был Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 христианином. До того как креститься, Августин перепробовал несколько других религиозных и философских направлений.

— Например?

— Одно время он был последователем манихейства. Манихеи составляли очень типичную для поздней античности религиозную секту. Их учение Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 о спасении было наполовину религиозным, наполовину философским. Они считали, что мир поделен надвое меж хорошем и злом, меж светом и тьмой, меж духом и материей. При помощи духа человек может приподнять себя над Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 миром материи и таким макаром заложить базы спасения души. Молодому Августину, но, настолько точное разграничение добра и зла казалось непонятным. Его вообщем заинтересовывала неувязка зла, точнее, вопрос о том, откуда оно берется. Одно Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 время Августин увлекался стоической философией, а у стоиков разница меж хорошем и злом наименее явственна. Вобщем, наибольшее воздействие на Августина оказало другое принципиальное философское направление поздней античности, а конкретно неоплатонизм Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10. В этом учении его завлекла идея о том, что все бытие имеет божественную природу.

— И он стал неоплатоническим епископом?

— Пожалуй, можно сказать и так. Но поначалу Августин принял христианство, хотя его христианство очень очень Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 проникнуто платонизмом. Вот почему, София, нельзя при переходе к христианскому средневековью гласить о сколько-либо резком разрыве с греческой философией. Такие отцы церкви, как Августин, привнесли в новейшую эру много почерпнутого у греков Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10.

— Ты хочешь сказать, что он был наполовину христианин, а наполовину — неоплатоник?

— Сам Августин, естественно, считал себя стопроцентным христианином. Но он не лицезрел суровых противоречий меж христианством и философией Платона. На его взор Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, сходство меж платонизмом и христианством было настолько сильным, что Августин подумывал, не читал ли Платон отрывков из Ветхого Завета. Очевидно, это маловероятно. Быстрее можно гласить, что Платона «обратил в христианство» сам Августин Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10.

— Во всяком случае, он не распрощался с философией, когда поверил в христианство?

— Нет, но указал на пределы того, как далековато может входить разум в религиозных вопросах. Христианство представляет собой Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 божественную тайну, к разгадке которой мы можем приблизиться только через веру. Если мы верим, Господь «озаряет» нашу душу, так что мы получаем сверхъестественное познание о Боге. Августин и сам ощутил пределы философского зания мира. Душа Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 его обрела покой, только когда он пришел к Христу. «Не знает покоя сердечко наше, пока не успокоится в Тебе», — пишет он.

— Не понимаю, как может сочетаться с христианством Платонова теория Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 мыслях, — сделала возражение София. — Что будет с нескончаемыми мыслями?

— Августин вправду утверждает, что Бог сделал мир из ничего, а такую идея отстаивает Библия. Греки отличались большей гибкостью, так как считали, что Вселенная Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 была всегда. Согласно Августину, до того как Бог сделал мир, «идеи» о нем существовали в сознании Господа. Другими словами, Августин вложил в Бога идеи Платона и таким макаром выручил учение последнего о Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 нескончаемых идеях.

— Умно.

— Между иным, это приятный пример огромных усилий, которые прилагали и Августин, и другие отцы церкви для объединения греческого миропонимания с иудейским. В неком смысле их можно именовать гражданами 2-ух культур Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10. Августин обращается к неоплатонизму и в связи с неувязкой зла. Подобно Плотину, он утверждает, что зло есть «уклонение от Бога». Оно не существует само по себе, а представляет собой недочет добра. Ведь Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 сотворенное Богом всегда благо. Зло обосновано непослушанием людей, утверждал Августин. По другому говоря, оно творится отклонением от добра в сторону «свободного произвола», тогда как добро «не совершается без божественной помощи Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10».

— Он считал, что человек обладает божественной душой?

— И ну и нет. Августин настаивает на том, что мир разделен от Бога неодолимой пропастью. Здесь он стоит на библейской базе и таким макаром отторгает учение Плотина Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 о единстве всего сущего. Но он также подчеркивает духовность человека. У человека есть вещественное тело (оно принадлежит физическому миру, который разъедают моль и ржа), и в то же время он наделен душой Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, способной узнать Господа.

— А что происходит с людской душой после погибели?

— Согласно Августину, после грехопадения весь человечий род пошел навстречу смерти. Все же Бог решил, что неких людей следует спасти от нее.

— Мне Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 кажется, он мог бы с таким же фуррором освободить от смерти всех, — воткнула София.

— Но Августин считает, что человек не имеет права критиковать за это Господа, указывая на слова апостола Павла Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 из его Послания к Римлянам: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие произнесет ли сделавшему его: „для чего ты меня так сделал?? Не властен ли горшечник над глиною, чтоб из Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 той же консистенции сделать один сосуд для знатного потребления, а другой для низкого?»


— Значит, Бог посиживает на небе и играет людьми? Стоит кому-то из его собственных созданий вызвать гнев Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Господа, как тот выбрасывает человека на помойку?

— По воззрению Августина, ни один человек не заслуживает Божьего спасения, и все же Господь выбирает тех, кто избежит смерти. Для него не составляет потаенны, кто конкретно Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 будет спасен, а кто погибнет. Все это предрешено. Да, мы и по правде глина в руках Бога. Мы стопроцентно зависим от его милости.

— Значит, Августин как бы откатился вспять, к вере в судьбу?

— Отчасти Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 ты права. Вобщем, Августин не снимает с человека ответственности за его жизнь. Он рекомендует нам жить так, чтоб самим определять по событиям собственной жизни, принадлежим ли мы к избранным. Он не опровергает Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 свободы нашей воли. Просто Бог «заранее видел», как мы будем жить.

— Тебе это не кажется несправедливым? — спросила София. — Сократ утверждал, что все люди имеют равные способности, так как наделены схожим Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 разумом. Августин же разделяет население земли на две группы, одну из которых ждет спасение, а другую — смерть.

— Да, теология Августина отодвигает нас несколько вспять по сопоставлению с гуманизмом Афин. Но поделил людей надвое Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 не Августин. Он опирается на библейское учение о спасении и смерти, которое углубляет в сочинении «О граде Божием».

— Расскажи!

— Выражения «град Божий» либо «Царство Божие» ведут свое происхождение из Библии и Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 из проповедей Христа. Согласно Августину, история отражает борьбу меж Божьим и земным государством. Но это не политические «государства», верно отграниченные друг от друга. Эти понятия борются за воздействие снутри каждого человека Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10. И все таки Божье королевство сравнимо наглядно выступает в церкви, а земное — в политических муниципальных образованиях, к примеру в Римской империи, которая распалась как раз в эру Августина. Такое положение делалось все Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 более естественным по мере борьбы за воздействие, развернувшейся в средние века меж церковью и государством. «Спасение может быть исключительно в лоне церкви», — гласили в этот период, и в конце концов Августинов «град Божий Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10» начал ассоциироваться с церковью как учреждением. Только во время Реформации XVI века стали выдвигаться возражения против того, что человек может получить спасение от Господа только через посредство церкви.

— Давно было пора.

— Обрати Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 внимание, что Августин первым из узнаваемых нам философов вовлекает в систему собственных взглядов историю. Борьба меж хорошем и злом ни в коей мере не была кое-чем новым. Новым было то, что она Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 разыгрывалась в истории. Тут у Августина практически не выслеживается неоплатонизм. Тут он опирается на линейное представление об историческом процессе, которое выражено в Ветхом Завете. По Августину, история нужна Господу для воплощения Королевства Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Божьего, для воспитания человека и ликвидирования зла. Исторические действия зависят от Божественного промысла, который лицезреет в их средство «образования рода человеческого» и «как бы по возрастам» ведет население земли «к осознанию Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 нескончаемого и невидимого», другими словами к спасению.

София поглядела на часы.

— Уже восемь, — произнесла она. — Мне скоро пора уходить.

— Сначала я расскажу для тебя о втором величавом средневековом философе. Давай посидим на улице Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, а?

Альберто встал со скамьи и, сложив ладошки совместно, направился по главному проходу к дверям. Вид у него был таковой, как будто он молится Богу либо размышляет над духовными правдами. София Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 последовала за ним: у нее же не было выбора.


По земле еще стелился узкий слой тумана. Солнце давным-давно поднялось, но пока не до конца пробилось через утреннюю дымку. Мариинская церковь Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 стояла на краю древней части городка.

Альберто сел на лавку перед храмом. София пошевелила мозгами о том, что будет, если кто-либо пройдет мимо. Даже просто посиживать на лавочке перед церковью в Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 восемь утра было достаточно удивительно, что все-таки гласить о том, чтоб посиживать в обществе средневекового монаха?…

— Сейчас восемь часов, — продолжил свою речь Альберто. — После Августина миновало около четырехсот лет, наступил длинный учебный денек Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10. С восьми до 10 образованием полновластно ведали монастырские школы. С 10 до одиннадцати были организованы 1-ые латинские школы при кафедральных соборах, а около пополудни — 1-ые институты. Сразу возводились превосходные готические соборы. Эта церковь Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 тоже построена в XIII веке, другими словами в период, именуемый зрелым средневековьем. В этом городке не нашлось средств для строительства огромного собора.

— Он здесь был не нужен, — воткнула София. — Вытерпеть не могу пустых церквей Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10.

— Огромные соборы возводились не только лишь потом, чтоб вмещать больше прихожан. Они воздвигались во славу Господа и призваны были сами служить специфичной литургией. Но в период зрелого средневековья происходили и Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 другие действия, имеющие особенный энтузиазм для нас, философов.

— Расскажи!

— Начало ощущаться арабское воздействие из Испании. У арабов в протяжении всего средневековья принято было учить Аристотеля, а с конца XII века образованные арабы Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 стали посещать Северную Италию — по приглашению тех властителей. Таким макаром люди узнали о многих сочинениях Аристотеля, которые с течением времени были переведены с греческого и арабского на латынь. Это вызвало новейшую Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 волну энтузиазма к дилеммам естествознания, а не считая того, поновой подняло вопрос о соотношении христианского откровения с греческой философией. В решении естественно-научных заморочек никто не пошел далее Аристотеля. Всех, но, заинтересовывало Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10: когда слушать «философа», а когда придерживаться только Библии? Ты следишь за моей идеей?

София кратко кивнула, и монах продолжал:

— Крупнейшим и важным философом зрелого средневековья был ^ Фома Аквинский, который жил с 1225-го по Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 1274 год. Родившийся близ глухого города Аквино (меж Римом и Неаполем), он стал педагогом института в Париже. Я называю его философом, но он был также богословом. Фактически говоря, в те времена особенной различия Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 меж философией и теологией не было. Совершенно кратко можно сказать, что Фома Аквинский «обратил в христианство» Аристотеля, как на заре средневековья Августин «обратил в христианство» Платона.

— Тебе не кажется забавным воззвание Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 в христианство философов, живших за много веков до Христа?

— Пожалуй. Но под «обращением в христианство» 2-ух величавых греческих философов мы имеем в виду только истолкование их взглядов таким макаром, что в их не Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 стали созидать опасность христианскому учению. Про Фому Аквинского молвят, что он «взял быка за рога».

— Я не знала, что философия имеет отношение к бою быков.

— Фома Аквинский был в числе тех, кто попробовал соединить Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 философию Аристотеля с христианством. Принято гласить, что он сделал синтез веры и познания — и сделал это, углубившись в философию Аристотеля и поймав его на слове.

— Ага, вот почему «взял быка за Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 рога». К огорчению, я практически не спала, потому боюсь, для тебя придется мне кое-что разжевывать.

— Согласно Фоме Аквинскому, утверждаемое разумом либо философией совсем не непременно должно вступать в противоречие Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 с тем, что дает подсказку нам христианское откровение либо вера. Очень нередко тезисы христианства и философии совпадают, потому можно при помощи разума придти к этим же правдам, о которых написано в Библии.

— Как это Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 может быть? Неуж-то разум дает подсказку нам, что Бог сотворил мир за 6 дней? Либо что Иисус был отпрыском Господа?

— Нет, подобные правды мы в состоянии узнать только через веру Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 и христианское откровение. Но Фома Аквинский считал, что есть также «естественные богословские истины», под которыми он предполагал правды, познаваемые как при помощи христианского откровения, так и при помощи вначале присущего нам, либо «естественного Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10», здравого смысла. Примером таковой правды может служить существование Бога. Другими словами, Фома лицезрел два пути к Господу: один — через веру и откровение, 2-ой — при помощи разума и чувственных восприятий. В реальности Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 более надежен из этих 2-ух путей 1-ый, так как опора лишь на разум часто ведет к заблуждению. Сущность же взглядов Фомы Аквинского в том, что философия, скажем, Аристотеля совсем не непременно должна вступать Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 в противоречие с христианским учением.

— Значит, мы можем опираться или на Аристотеля, или на Библию и это будет индифферентно?

— Нет-нет. Аристотель только отчасти продвинулся вперед, потому что не был знаком с христианским откровением Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10. Но частичное продвижение вперед не значит заблуждения. Например, не будет неправильным сказать, что Афины находятся в Европе, хотя это будет недостаточно точно. Если в книжке говорится об Афинах только как о европейском Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 городке, не мешает открыть учебник географии, из которого ты узнаешь более полную правду: Афины — столица Греции, маленькой страны в юго-восточной Европе. Если повезет, для тебя сообщат и кое-что об Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Акрополе, не говоря уже о Сократе, Платоне и Аристотеле!

— Но 1-ые сведения об Афинах тоже были правильны.

— Совершенно правильно! Фома Аквинский и стремится обосновать существование одной-единственной правды. Когда Аристотель показывает на некоторый Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 факт, который наш разум признает настоящим, факт этот не противоречит и христианскому миропониманию. Многие правды можно понять при помощи разума либо органов эмоций, и конкретно такие правды проповедует Аристотель, описывая Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 жизнь растений и животных. Другие правды раскрыл нам Господь через Библию. Но эти два вида истин часто перекрывают друг дружку. По многим вопросам Библия и здравый смысл молвят нам в точности одно и Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 то же.

— Например, что Бог существует?

— Именно. Аристотелева философия предугадывала существование Бога (либо первопричины), который запустил все природные процессы. Но Аристотель не обрисовывает Бога сколько-либо тщательно, так что тут нам Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 приходится полагаться на Библию и проповеди Иисуса Христа.

— А так ли уж точно, что Бог есть?

— Разумеется, о его существовании можно спорить. Все же и сейчас большая часть людей сходится во мировоззрении, что человечий Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 разум не может обосновать отсутствие Бога. Фома пошел далее, утверждая, что может на базе философии Аристотеля обосновать существование Бога.

— Не слабо.

— По словам Фомы, при помощи разума мы можем также Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 узнать, что все вокруг нас имеет «первопричину». Другими словами, Бог раскрывается людям как через Священное Писание, так и через разум, почему можно гласить о существовании «теологии откровения» и «естественной теологии». Так же Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 обстоит дело и в области морали. Библия указывает нам, какой стиль жизни Бог считает правильным для нас. Но, кроме этого, Господь наделил нас совестью, позволяющей «естественным» образом различать добро и зло Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10. Итак, есть «два пути» к высоконравственной жизни. Мы можем знать, что нельзя совершать дурные поступки в отношении близкого, даже если не читали в Писании: «во всем, как желаете, чтоб с вами поступали люди, так Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 поступайте и вы с ними». А все-же точнее всего следовать закону, изложенному в Библии.

— Кажется, я разобралась. Это приблизительно так же, как мы узнаем о грозе — и по молнии, и по раскатам Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 грома.

— Правильно. Даже если мы слепы, мы слышим гром. И даже если глухи, узнаём грозу по молнии. Очевидно идеальнее всего и слышать, и созидать. Но зрительное и слуховое воспоминания не Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 противоречат друг дружке, а, напротив, служат обоюдным дополнением.

— Понимаю.

— Позволь мне привести очередной пример. Представим, ты читаешь роман… скажем, «Викторию» Кнута Гамсуна…

— Кстати, я ее читала…

— Тогда можно ли сказать, что Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, прочитав роман, ты узнаёшь кое-что и об его создателе?

— По последней мере я узнаю о существовании писателя, который его сочинил.

— А еще что?

— Что у него достаточно романтичный взор на любовь.

— Итак, читая эту Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 книжку (плод творческих усилий Гамсуна), ты получаешь некое представление и о нраве писателя. Но ты не ждешь отыскать в ней личностные сведения об создателе. Скажем, можешь ли ты вычитать из «Виктории», в Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 каком возрасте писатель сочинил роман, где он жил и сколько у него было деток?

— Конечно, нет.

— Зато ты можешь отыскать такие сведения в биографии Кнута Гамсуна. Только в биографии — либо Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 автобиографии — ты имеешь возможность поближе познакомиться с создателем как личностью.

— Что правильно, то правильно.

— Подобным же образом складываются дела меж творениями Господа и Библией. Исключительно в окружающей природе мы можем отыскать свидетельства существования Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Бога. Пожалуй, на базе наших наблюдений мы сумеем заключить, что ему нравились цветочки и животные, по другому он бы их не сделал. Но сведения о Господе как личности мы находим только Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 в Библии… другими словами в его «автобиографии».

— Хитрые ты приводишь примеры…

— Гммм…

Альберто в первый раз посиживал в задумчивости, не отвечая.

— Это как-то связано с Хильдой? — вырвалось у Софии.

— Нам Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 даже точно не понятно, существует ли она.

— Но мы то и дело нападаем на ее следы. Открытки и шарф, зеленоватый бумажник, носок…

Альберто кивнул.

— Похоже, их подкидывает Хильдин отец. Но пока мы знаем только Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 одно: кто-то отправляет нам почтовые открытки. Неплохо бы он написал несколько слов и о для себя. Вобщем, ко всему этому мы еще вернемся.

— Уже двенадцать. Мне непременно нужно быть дома до окончания Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 средневековья.

— Я завершу беседу рассказом о том, как Фома Аквинский взял на вооружение философию Аристотеля во всех областях, где она не противоречит богословию, — другими словами его логику, его теорию зания Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 и, самое главное, его натурфилософию. Ты помнишь Аристотелеву восходящую лестницу жизни, от растений и животных к человеку?

София кивнула.

— Уже Аристотель считал, что эта лестница показывает на Бога, который сделал массу всего сущего Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10. Такая схема просто совмещалась с христианской доктриной. Согласно Фоме, бытие идет по восходящей — от растений и животных к людям, от людей к ангелам и от ангелов к Богу. Человек, подобно Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 животным, обладает телом с органами эмоций, но у него есть также «рассуждающий» разум. У ангелов нет такового тела с органами эмоций, а поэтому их разум действует немедленно, одномоментно. Им не надо размышлять, как Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 это делают люди, не надо перебегать от 1-го умозаключения к другому. Им понятно все, что может знать человек, но им не требуется получать эти познания шаг за шагом, как делаем мы. Не Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 владея телом, ангелы никогда не погибают. Их нельзя именовать нескончаемыми, подобно Богу, так как в свое время они тоже были сделаны Господом; при всем этом у их нет тела, от которого их можно отделить Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10, потому они бессмертны.

— Звучит умопомрачительно.

— Над ангелами же восседает Бог, София. Он способен сразу созидать и знать все в мире.

— Значит, он лицезреет на данный момент и нас.

— Возможно, он лицезреет и Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 нас. Но не «сейчас», ибо для Бога не существует времени, которое существует для нас. Наше «сейчас» не соответствует Божьему «сейчас». Если для нас проходит несколько недель, совсем не непременно Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 столько же времени проходит и для Бога.

— Какой кошмар! — воскрикнула София и здесь же прикрыла рот рукою. Вобщем, Альберто только молчком смотрел на нее, и девченка продолжала: — Я получила новейшую открытку от Хильдиного Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 отца. Он написал нечто схожее: мол, если для Софии проходит неделя либо две, совсем не непременно, что столько же времени проходит для нас. Ты произнес практически то же самое про Бога Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10!

Лицо под карим капюшоном исказилось гримасой.

— Постыдился бы!

София не сообразила, что имел в виду Альберто. Может быть, ничего такого особенного. Тем временем он продолжал:

— К огорчению, Фома Аквинский перенял у Аристотеля и его взор Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 на дам. Может быть, ты помнишь, что, по воззрению Аристотеля, дама представляет собой неидеального мужчину, а детки наследуют только отцовские свойства. Ведь дама — существо пассивное и воспринимающее, тогда как Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 мужик — активное и воздействующее. Согласно Фоме, такие мысли гармонируют со словом Библии, а именно с рассказом о сотворении дамы из ребра мужчины.

— Бред!

— Следует добавить, что наличие у млекопитающих яйцеклеток было подтверждено исключительно Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 в 1827 году. Логично потому, что ранее основная формообразующая и живительная роль в оплодотворении отводилась мужчине. Принципиально, но, выделить и другое: Фома Аквинский считал даму второстепенной по отношению к мужчине только как Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 природное создание. Душа же ее равноценна мужской душе. На небесах царствует равенство полов просто-напросто поэтому, что там меж ними нет телесных различий.

— Слабое утешение. Неуж-то в средние века не было ни одной Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 женщины-философа?

— В средневековье религиозная жизнь находилась в главном в ведении парней. Вобщем, это не означает, что тогда не было женщин-мыслителей. Можно, к примеру, именовать Хильдегарду Бингенскую…

София удивилась.

— Она Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 имеет какое-нибудь отношение к Хильде?

— Не перебивай! Родившись в 1098 году, Хильдегарда с юношества воспитывалась в монастыре, а потом сама стала аббатисой монастыря, построенного ею в равнине Рейна, близ Бингена, где и Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 погибла в 1179 году. Будучи дамой, она все же читала проповеди и заявила о для себя как писатель, доктор, ботаник и естествоиспытатель. Возможно, ее жизнь может служить примером того, что в средневековье дамы часто Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 отличались более приземленным, более удобным, более научным подходом к бытию, чем мужчины.

— Я спросила, имеет ли она отношение к Хильде.

— В прежние времена и христианство, и иудаизм принимали Бога не только Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 лишь в виде мужчины. У него была и женская ипостась, либо «материнская натура». Ведь дама тоже была сотворена по виду и подобию Господа. В греческом языке эта женская сторона Бога называлась София. Имя Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 «София» (либо «Софья») значит «мудрость».

София обидно покачала головой. Почему никто ранее не поведал ей об этом? И почему она никогда не спрашивала?

— В средние века, — продолжал Альберто, — София, либо Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 материнская сторона Бога, игралась определенную роль в иудаизме и в греко-православной религии, но на Западе ее запамятовали. И здесь, откуда ни возьмись, эта Хильдегарда, которая убеждает, что София является ей в видениях — в золотистой Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 тунике, убранной драгоценными камнями…

София поднялась со скамьи. Пошевелить мозгами только, София являлась Хильдегарде в видениях…

— Может быть, и я являюсь Хильде.

Она опять села. Альберто положил руку ей на плечо.

— Нам Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 необходимо отыскать выход из создавшегося положения, но не сейчас. Уже практически час. Для тебя пора обедать, а Средневековье подходит к концу, уступая место Новенькому времени. Скоро я пришлю за тобой Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 Гермеса для последующей лекции, об эре Возрождения.

Странноватый монах встал и направился к церкви. София осталась посиживать: ее не отпускали мысли о Хильдегарде и Софии, о Хильде и другой Софии. И Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 вдруг она встрепенулась, вскочила на ноги и заорала вослед учителю философии в монашеской рясе:

— А в средневековье не было какого-либо Альберто?

Он чуток замедлил шаги и, обернувшись, произнес:

— У Фомы Аквинского был известный Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 учитель философии по имени Альберт Величавый…

Потом, преклонив голову, Альберто скрылся в дверцах Мариинской церкви.

Софии захотелось выяснить больше, и она тоже возвратилась в храм… но там царила пустота. Не провалился Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 же ее наставник через пол…

По дороге к выходу внимание девченки завлекло изображение Девы Марии. София подошла разглядеть образ ближе и вдруг увидела под глазом Богородицы капельку воды. Неуж-то слеза?

София Юстейн Гордер Мир Софии Юстейн Гордер Мир Софии Роман об истории философии - страница 10 опрометью ринулась из церкви к Йорунн.



yuridicheskie-fakti-i-pravosubektnost-v-dvizhenii-grazhdanskih-pravootnoshenij.html
yuridicheskie-fakti-v-administrativnom-prave.html
yuridicheskie-garantii-v-sfere-socialnogo-obespecheniya.html